跟小约翰一起读提多书06 | 无能的大能（提多书3章之一）【博鱼体育官方网站】

小约翰理解简介：托多书3章之一无 能 的 大 能今日经文【1 你要警告众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，以备行各样的善事。2 不要诽谤，不要争竞，总要和平，向众人大显开朗。「和合本」多3:1-2】各位，早安！保罗说道：“你要警告众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，以备行各样的善事。

不要诽谤，不要争竞，总要和平，向众人大显开朗。”直说这是《圣经》的话吗？是《圣经》哪一段话？不是《罗马书》，而是《托多书》3章1〜2节。保罗在前边提及了耶稣基督的救赎对每一个坚信祂的门徒的重要性。接下来，到了第3章，保罗新的用于家庭规范的教导，来警告神家的这批上帝的家人，怎样活在这样一个从《圣经》来看充满著了黑暗和恐慌的世界。

从对一部分人的注目扩展到对众人的注目，由此可见保罗的这番教导似乎是广泛的命令，因为我们所处的末世情境结构并没转变，我们依然处在保罗所嘱咐的某种程度的末世担忧中。当然，保罗在《托多书》3章1〜2节这样嘱咐后，接下来又在托他这样命令的神学原因。所以，我们真为必须跟保罗好好学习，上帝尤其用于他让我们看到，任何一项伦理行径背后，都有神的行径和神的作为以及神的幸福的神学方面的警告，从而让我们防止道德化的、伦理化的宗教，而确实活在与神过渡的面光和交流之中。保罗最后尤其提及了基督教所突显的真、贤、美、爱人，提及如何做到基督的教徒，期盼能有“好的传染”给这贪腐世界，这样一种传道的担忧也是充满著在字里行间。

《托多书》的3章1〜2节构成了单一的希腊文的句子，以两部分开始教导。第一，谈及教会的公众生活，身兼罗马帝国的居民或公民的责任确有。

第二节则不断扩大责任范围，还包括一般民众。关于这教导及其所属的更加甚广的传统，不会被很多人来批评：保罗是不是过分让步了？是不是南北了敬敬主义和不抵抗非暴力运动？也南北了宁静主义和躲避主义呢？这样的抨击仍然都有，但是这节经文所处置的问题，也是我们都关心的。

在一个从《圣经》来看，充满著了恐慌和人性黑暗的世界，基督的教会和每一位不愿追随基督的门徒，怎样在这样的世界中立身处世呢？怎样面临这个世界的权利结构呢？这是十分锐利和十分现实的思维。我们必须大大返回《圣经》，也必须挣脱那么多人对保罗错误的谴责。

或者很多人不肯谴责保罗，就说道这是保罗起码寄给克里特教会的，跟我们没关系，我们也要防止这样一种错误的论调。在返回这段宝贵的经文的时候，有两个《圣经》背景，我们必须加深理解一下：第一，整个旧约传统让我们看到，以色列直到被掳时期才渐渐明白一个事实，也就是即使外邦辖制以色列，耶和华仍享有至高无上的主权。

这先知性的信息带给对神即将来的期盼，但也还包括对外邦政权回应效忠的责任。《耶利米书》29章7节，耶利米代表神说道：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求五谷丰登，为那城祈祷耶和华，因为那城得五谷丰登，你们也随着得五谷丰登。”这责任当然与宗教和洁净礼仪的观念互为违背，也挑战为确保这些事而设的种种界限，由此而产生的神学与世俗的问题，也常让人产生疑惑。

但是，上帝藉着耶利米先知的嘱咐是十分确切的——教会在世界中应当扮演着怎样的角色呢？我们看到在这里所展出的是臣服与顺从，而且必需赐给祈祷及纳税。但是保罗和彼得顺从罗马就相等他们拒绝接受罗马的价值观念、人生观念和世界观读吗？这就代表他们拒绝接受希腊罗马的整个文化吗？我们若是仍然回来“圣道在我心”的介绍，早已告诉保罗的上文对希腊文化，还包括在《托多书》中早已有釜底抽薪式的抨击。因为整个希腊文化展出的道德理想意味著构建没法，因为希腊人忽视了人性黑暗的实际，人自己是无法显圣的。

“出来混合总是要还的”，人是作为欠账者而行驶在宇宙天地之间，任何一种文化形态都无法使自己从里边远比着确实的改版与提高。所以，保罗早已来说明，除非有外在恩典与救赎得救，这福音的种子在枯萎的文化土壤中才能开花结果，也带给文化的改版与茁壮。第二，就《罗马书》13章和《彼得前书》第2章而言，我们看到保罗所特别强调的对政权的顺服和基督徒的善行都是关联在一起的。越是在人显然充满著了各种恐慌与贪腐的世界中，基督徒的善行就愈发变得最重要。

而这善行背后是怎样一种神学担忧呢？这是我和弟兄姊妹都不愿被保罗警告的，也是我尤其来警告大家要留意的。也就是说，教会在显著的懦弱和壮烈牺牲性的侍奉里，却扮演着了确实科魂魄强者与属灵领导者的角色。当然，世界会否认，甚至总会对教会撇嘴大笑，充满著了讽刺。

很多人宁可给看风水的一小时两万块钱，也不愿借钱去读书《圣经》、学神学和听道。整个世界的风气是把教会推在一旁，也是让教会慢慢地自我边缘化。

尽管教会再三地排斥这样一种推挡，但教会在这过程中有可能渐渐妄自菲薄一起，也看自己为“灰姑娘”，只配上躺在炉灰中。所以，保罗他所展出的不是这样一种懦弱，乃是让我们看到：耶稣基督因着祂的懦弱被吊在十字架上，但是却给世界带给确实的解救曙光；祂是最出色的，却因着祂的壮烈牺牲，代价受苦来侍奉了整个世界。

所以祂的复活乃是懦弱至极之后的旋转。而这旋转正是上帝圣灵大能和上帝美意的突显。这正是十架神学和复活神学的精妙合一，在这世界让人目瞪口呆。

是的，教会是在人显然软弱无能，但是确实的属灵的力度毕竟藉着这种软弱无能展出出来和突显出来，因为开朗的人无以忍受地土。当教会在世界中励志基督的壮烈牺牲与复活的时候，就符合了人内心深处灵魂回家和寻求真理的深达渴求。因为人是照着神形像造的，人必需活像他的神。

但是神在哪里呢？这个世界没答案，只有在教会的侍奉和讲经中才有这个答案。而教会不时的讲经与侍奉，就是确实地来符合了人深达的必须，从而也侍奉了这世代的人。谁能去侍奉人现实的必须，谁就是领导者。

这正是主耶稣所讲的十字架的旋转。顺服的人必闻神，开朗的人无以忍受地土，这也正是主耶稣所阐述的。

所以当我们钻研这段经文及其背后的传统的时候，我们要告诉，不只是表面上顺服而已，我们要内在告诉它神学根基之所在。也告诉教会在这个世界上不是不得不自保，乃是散发出基督的、科魂魄的影响力。而这影响力仅限于真理和科魂魄层面，我们不使用暴力，不使用宣传，不使用洗脑，更加不使用谎言，因为那是魔鬼马利亚但用于的武器。我们也不是与科血气的争斗，乃是与科灵气的恶魔争斗！在这场争斗中基督已取得胜利，并将这样的属灵武器和苦难心志给了我们。

当我们真为被武装一起，我们就可以靠着神而战无不胜，因为使我们败了世界的就是我们的信心，也就是我们信心所指向的耶稣基督并祂吊十字架和杀里复活的道路。所以保罗才警告，要警告众人，也警告我们每一个人，“顺服作官的、掌权的，遵他的命，以备行各样的善事”。

这样的顺服是一种从里而外的顺服，并不只是外表的不道德而已。因为我们告诉一切的掌权的、掌权的，他背后的权柄都是神的命定，尽管他们必是以恩典、爱人来继续执行这权柄，以管家的心态也来顺服至高者。但是对于我们在社会上行事为人必是来有这样的一种心态。同时，我们也告诉基督徒的顺服是要善行，保罗在这里也提及以备行各样的善事。

当在上的权柄违反了《圣经》具体的教导，让人来违反上帝去行恶的时候，基督徒当然告诉其界限确有，也告诉这权柄早已背离了上帝的心意，由此我们也多多祈祷，祈求使基督徒能在任何文化中励志免遭文化污染的基督新生命。我们也告诉保罗说道“不要诽谤，不要争竞，总要和平，向众人大显开朗”，这正是教会置身于世界的神学。

在这样的末世实际阶段，教会和公众的基督徒应当展现出出有顺服，展示出开朗，也需要藉此使世人与神和好。再三要有只要是神的百姓就被打压，近于有可能殉道者的这样的警告和责任。

看起来在历史中无所作为，好像在黑夜无人能作工，但是基督徒的受苦就是在作工。当然，神也不会在一些时机，给基督徒以机会，可以来传讲诚心，传道，侍奉穷人，获释被压制的人，这个世界就不会充满着从神而来的喜乐油膏沾，把期盼转化成行动，在神的国里展出神的荣耀。而这一切不必须诽谤与冒犯，不必须争竞与强横，乃是要体贴人，要保守，要和平，因为这人充满着福音的美德，同时也能大显开朗。

“开朗”，一般被指出是被动与安静，而不被人留意，但是请注意，上帝要我们“向众人大显开朗”。弟兄姊妹，要充分发挥光和盐的起到，也要展出这样一种基督徒的美德。

不是为了夸耀自己，乃是为了告诉他别人这是神做到的，藉着我们的生命展出真理、恩典里的开朗。我们一起来祈祷：“天父上帝，谢谢祢让我们被祢警告要顺服作官的、掌权的，遵祢的命，以备行各样的善事。也谢谢祢使我们不诽谤，不争竞，总要和平，也向众人大显开朗！愿为祢引领我们，愿为祢恩典真理充满著，否则我们做到将近！也欲祢恩待世在位掌权掌权的，让他们也需要讲求权柄而不是欺诈权柄！愿为祢保佑恩待我们的国家、民族、同胞，也让教会可以孝敬五谷丰登度日！以上祈祷奉主耶稣基督的圣名。阿们！。

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